Үндістан мен Непалда касталар жүйесінің пайда болуы толық белгісіз, бірақ касталар 2000 жылдан астам уақыт бұрын пайда болған сияқты. Индуизммен байланысты бұл жүйеде адамдар өздерінің кәсібі бойынша жіктелді.
Бастапқыда каста адамның жұмысына тәуелді болса да, көп ұзамай ол мұрагерлікке айналды. Әр адам өзгермейтін әлеуметтік мәртебеге ие болды. Төрт негізгі касталар Брахмин, діни қызметкерлер; Кшатрия, жауынгерлер мен ақсүйектер; Вайся, фермерлер, саудагерлер және қолөнершілер; және Шудра, жалға алушылар мен қызметшілер. Кейбір адамдар каста жүйесінен тыс (және одан төмен) туды. Оларды «қолмен ұстауға болмайды» немесе Далиц - «жаншылғандар» деп атады.
Касталардың артындағы теология
Реинкарнация - бұл әр өмірден кейін адамның жаңа материалдық формада қайта құрылуы; бұл үнді космологиясының орталық белгілерінің бірі. Жандар адамзат қоғамының әртүрлі деңгейлерінде ғана емес, сонымен бірге басқа жануарларға да ауыса алады. Бұл сенім көптеген индустардың вегетарианшылығының негізгі себептерінің бірі болып саналады.
Үндістанда адамдар бір өмір бойы әлеуметтік мобильділіктен аз болған. Олар келесі өмірлерінде жоғары станцияға жету үшін өмірлерінде ізгілікке ұмтылуы керек еді. Бұл жүйеде белгілі бір жанның жаңа формасы оның бұрынғы мінез-құлқының шеберлігіне байланысты болады. Осылайша, Шудра кастасынан шыққан нағыз ақылды адам келесі өмірінде брахмин ретінде қайта туылуы мүмкін.
Кастаның күнделікті маңызы
Кастаға қатысты тәжірибелер уақыт бойынша және Үндістанда әртүрлі болды, бірақ олардың барлығы ортақ ерекшеліктерге ие болды. Тарихта каста үстемдік еткен өмірдің басты үш бағыты - неке, тамақтану және діни ғибадат.
Касталық сызықтар бойынша неке қиюға қатаң тыйым салынды. Көптеген адамдар тіпті өздерінің субстасттары бойынша үйленеді немесе jati.
Тамақтану кезінде кез-келген адам брахминнің қолынан тамақ қабылдай алады, бірақ брахмин төменгі каста адамдарынан белгілі бір тағам түрлерін алса, ол ластанады. Екінші жағынан, егер қолы жетпейтін қоғамдық құдықтан су алуға тырысса, ол суды ластаса, оны ешкім қолдана алмайды.
Діни ғибадатта, брахминдер, діни қызметкерлер класы ретінде, мерекелер мен мерекелерге дайындықты, неке қию мен жерлеуді қоса алғанда, рәсімдер мен қызметтерді басқарды. Кшатрия және Вайся сарайларының ғибадат етуге толық құқығы болды, бірақ кейбір жерлерде Шудрасқа (кастаның қызметшісі) құдайларға құрбандық шалуға рұқсат берілмеді.
Қол тигізбейтін заттар ғибадатханалардан толығымен шығарылды, кейде оларға ғибадатханаға жаяу баруға да рұқсат берілмеді. Егер қол жетпейтін көлеңке Брахминге тиген болса, Брахмин ластанып кетуі мүмкін, сондықтан Брахмин өткен кезде қолы жетпейтін жерге қашықтықта жатуға тура келді.
Мың касталар
Ерте ведикалық дереккөздерде төрт негізгі кастың аты аталғанымен, іс жүзінде үнді қоғамында мыңдаған касталар, суб-касталар және қауымдастықтар болған. Мыналар jati әлеуметтік мәртебенің де, кәсіптің де негізі болды.
Бхагавад Гитада айтылған төрттен басқа касталар немесе қосалқы касталарға Бхумихар немесе жер иелері, Каяста немесе кітапшылар, топтар және Раджпут, Кшатрияның солтүстік бөлігі немесе жауынгер, каста сияқты топтар кіреді. Кейбір касталар, мысалы, өзен арнасынан алтын жинаған Гаруди-жылан сүйкімділері немесе Сонжхари сияқты ерекше кәсіптерден пайда болды.
Қол тигізбейтін заттар
Әлеуметтік нормаларды бұзған адамдар «қол тигізбеу» арқылы жазалануы мүмкін. Бұл ең төменгі каста болған жоқ. Адам қолы жетпейтін деп саналды - және олардың ұрпақтары - сотталды және касталар жүйесінен тыс.
Қолмен ұстауға болмайтын заттар касталық мүшелермен кез-келген байланыста болу мүшені ластауы мүмкін деп саналды. Ластанған адам бірден жуынып, киімін жуып тастауы керек. Бұған қол тигізбейтіндер бұрын ешкім істемейтін жұмыс жасады, мысалы, жануарлардың қаңылтырын қоқыстан тазарту, былғары өңдеу, егеуқұйрықтар мен басқа да зиянкестерді өлтіру. Қолмен ұстауға болмайтын заттар касте мүшелерімен бір бөлмеде жеуге болмайды және олар қайтыс болған кезде өртенуге болмайды.
Индус емес касталар
Үндістандағы үнді емес популяциялар кейде өздерін касталарға ұйымдастырды. Ислам субконтинентте енгізілгеннен кейін, мысалы, мұсылмандар Сайед, Шейх, Мугал, Патхан және Куреши сияқты сыныптарға бөлінді. Бұл сарайлар бірнеше дереккөздерден алынған: Могол мен Патхан - этникалық топтар, шамамен айтқанда, Құреши есімі Меккедегі Мұхаммед пайғамбардың класынан шыққан.
Шамамен 50-ден бастап үндістердің аз бөлігі христиандар болды. Христиан діні Үндістанда 16 ғасырда португалдар келгеннен кейін кеңейе түсті. Көптеген христиан үнділері касталық ерекшеліктерді байқады.
Каста жүйесінің пайда болуы
Касталар жүйесі туралы ертедегі жазбалар б.э.д. 1500 ж. Басталған Ведас, санскрит тіліндегі мәтіндерде кездеседі. Ведастар үнді жазбаларының негізін құрайды. Біздің заманымызға дейінгі 1700-1100 жылдар аралығындағы «Ригведаның» касталардағы айырмашылықтар туралы сирек айтылады және әлеуметтік ұтқырлықтың өз уақытында кең таралғандығының дәлелі ретінде қабылданады.
Б.з.д. 200 жылы басталған «Бхагавад Гита» кастаның маңыздылығына баса назар аударады. Сонымен қатар, Ману заңдары немесе Манусмрити, сол дәуірден бастап төрт түрлі кастың құқықтары мен міндеттерін анықтайды немесе лактар. Осылайша, үндістердің касттар жүйесі б.э.д. 1000 - 200 жылдар аралығында біртіндеп күшейе бастағанға ұқсайды.
Классикалық үнді тарихы кезіндегі касталар жүйесі
Кастаттар жүйесі Үндістанның көптеген тарихында абсолютті болған жоқ. Мысалы, 320-дан 550-ге дейін билік еткен атақты Гупта әулеті Кшатриядан гөрі Вайшя кастасынан шыққан. Кейінгі көптеген билеушілер де әртүрлі касталардан болған, мысалы Мадурай Наяктары (1559 жылдан 1739 жылға дейін билік еткен) Балижас (саудагерлер) болған.
XII ғасырдан 18 ғасырға дейін Үндістанның көп бөлігін мұсылмандар басқарды. Бұл билеушілер үнділік діни касталардың, брахмандардың билігін төмендеткен. Үнділердің дәстүрлі билеушілері мен жауынгерлері немесе Кшатриялар Үндістанның солтүстігінде және орталығында өмір сүруді тоқтатты. Vaishya және Shudra сарайлары да іс жүзінде бірге болды.
Мұсылман билеушілерінің сенімі билік орталықтарындағы үндістердің жоғарғы касталарына қатты әсер еткенімен, ауылдық жерлердегі мұсылмандыққа қарсы сезім касталар жүйесін күшейтті. Үнді ауылдарының тұрғындары касталық құрам арқылы өздерінің жеке басын растады.
Соған қарамастан, ислам үстемдігінің алты ғасырында (шамамен 1150-1750 жж.) Касталар жүйесі едәуір дамыды. Мәселен, брахминдер өз табыстары үшін егіншілікке арқа сүйей бастады, өйткені мұсылман патшалары үнді храмдарына бай сыйлықтар бермеді. Шудрас нақты физикалық еңбекті жасағанша, бұл егіншілік практикасы негізделген деп саналды.
Британдық Радж және Каст
Британдық Радж Үндістанда 1757 жылы билікті қабылдауға кіріскен кезде, олар касталық жүйені әлеуметтік бақылау құралы ретінде пайдаланды. Британдықтар Брахмин кастасымен бірігіп, мұсылман билеушілерінің күшін жойған кейбір артықшылықтарын қалпына келтірді.
Алайда, төменгі касталарға қатысты көптеген үнділік әдет-ғұрыптар британдықтар үшін кемсітушілік болып көрінді, сондықтан бұларға тыйым салынды. 1930-1940 жылдары Ұлыбритания үкіметі «Жоспарланған касталардан», қолы жетпейтіндер мен төмен касталардан қорғайтын заңдар шығарды.
Қолайсыздықты жоюға бағытталған қозғалыс үнді қоғамында ХІХ-ХХ ғасырдың басында да орын алды. 1928 жылы бірінші ғибадатхана жоғарғы каста мүшелерімен бірге ғибадат ету үшін қол жетімсіздерді (Dalits) қарсы алды. Мохандас Ганди бұл терминге сәйкес келетін Далиц үшін босатуды қолдады харижан немесе оларды сипаттау үшін «Құдайдың балалары».
Тәуелсіз Үндістандағы касталық қатынастар
Үндістан Республикасы 1947 жылы 15 тамызда тәуелсіз болды. Үндістанның жаңа үкіметі «жоспарланған касталарды» және тайпаларды қорғау үшін заңдар қабылдады, оларға дәстүрлі өмір салтын ұстанатындар мен топтар кірді. Бұл заңдарға білім алуға және мемлекеттік лауазымдарға қол жеткізуді қамтамасыз ететін квота жүйесі енгізілген. Осындай ауысулардың салдарынан қазіргі Үндістанда адамның кастасы әлеуметтік немесе діни емес, саяси категорияға айналды.
